8. 律法的精意是憐憫(2:9-13，17-24)
就在耶穌傳道前，猶太教一拉比主要學派創辦人Beit Hillel(主前30年到主後10年)的最有名教導是: 「己所憎恨，勿施於人，就是整本律法。」* 這是他給一個想單腿站立如下石像所示的外邦人，在短時間內就能速知律法精意的回答。他接著說：其他的只是註解，就去做著學吧！這還真如華人所常言：「己所不慾，勿施於人」，守好自己、不害人就好，以為獨善其身、不在造就人。
* That which is hateful to you， do not do to your fellow. That is the whole Torah; the rest is the explanation; go and learn."
律法並先知一切道理的總綱在於：「盡心、盡性、盡意愛主你的神」和「愛人如己」。(利19:18，太22:37-40) 「愛人如己」的「人」，其原文是「鄰居」，而非「所有的人」。利未記19:18的這句話總結了所有舊約中廾多條有關睦鄰的律法，而在這經文前的五節(利19:13-17)也都是講與鄰居的相處之道。
誰是鄰居?
保羅之後以此誡命訓誡加拉太教會：不可將他們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。(加 5:13) 他這時講的「人」已從原先的鄰居到主內肢體。
耶穌所講的鄰居則是從「憐憫之心」來看。就如那位撒馬利亞人看見了被強盜打傷的人，便憐憫他並給予即時、盡力的幫助。主講的「人」便是「需要憐憫的人」，「憐憫人的」就是他的鄰居。(路10:33-35)
愛以同理心
主進而教人要怎樣愛人如己，他說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(太7:12)這裡的「人」則是所有人，不是「鄰居」。保羅之後也說要主動的看到主內肢體的需求，便幫助和款待。(羅12:13) 約翰也教誨人相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠心上。(約一 3:18) 愛人以誠心款待又顧及對方的感受，便是以同理心憐憫人的「愛人如己」。
憐憫是精意
「好憐憫」也是耶和華神所要求於人的為善(彌6:8)，雅各則稱「愛人如己」為『至尊的律法』(Royal law)(雅2:8)，乃是萬王之王耶穌的律法。律法的第一個誡命本是「盡心、盡性、盡意愛主你的神」，然而，神喜愛憐憫人到祂面前的悔改認罪過於向祂的祭祀。(太9:13) 而第二個誡命的「愛人如己」也在於憐憫人，所以律法的精意就是憐憫。
9. 律法功能銘刻在心(2:14-16)
不信神的外邦人雖然沒有神所頒的律法可遵行，但他們的良心就是自己的律法。
良心和良知
良心或良知即是非之心，常伴他們左右如影隨形，並與他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。這便是良心顯出律法的功用本已刻在他們的心裡。(2:14-15)
心中的美善
其實，神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著「所造之物」*就可以曉得，叫人無可推諉。「所造之物」並不是只有人所見的萬物而已，也包含了神在人心中所做的美善「工作」*。(弗2:10)
所以，不受律法規範的外邦人已有了律法的功用的良心銘刻在心，他們就無可推諉所做不虔不義、阻擋真理的惡行。(1:18)
福音審察心
當千禧天國結束後，新天新地降臨前，主耶穌坐在白色大寶座上審判人時，包含所有未曾有機會認識神的人在內，祂便要照著福音所言的良心審察人心中的隱祕事。(2:16) 神的審判不只有律法和良心上的公義，還有祂救恩的憐愛充滿在其中。(約1:14，啟20:11)
經文註解
*羅1:20的「所造之物」和弗2:10的我們原是祂的「工作」乃是同一原文字(GS#4161)。起初，神造人就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。(創1:27) 這裡的形像不是指身體，乃是靈，因神是靈並沒有體。(約4:24)
只是後來世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(3：23)，然而，神在人心上的「工作」或「作為」所展現的完美屬性(形像)，在人心中還是明明可知，叫人無可推諉。
10. 割禮在心靈非儀文(2:25-29)
割禮是什麼？
神與亞伯拉罕立約時，以割禮為立約之憑據，男丁生下第八天應受割禮，約等於現今男嬰的割些包皮，又對亞伯拉罕說:「你和你的後裔必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮，這是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。」(創17:9-11）這就表明了所有當時受割禮的人，就含蓋在神與亞伯拉罕所定之約的應許之內。
神所定立的割禮在約五百年後，才囑咐摩西頒佈律法給以色列民時，列入其中。(利未12:2-3) 從此，以色列人漸漸把這身體上的割禮看作是神子民的記號，而輕視外邦人，不屑他們為未受割禮的人。(撒上17:36）他們並就此以為所有神在舊約中應許要來「基督」(彌賽亞）的福，只給受過割禮的亞伯拉罕後裔。(弗2:11-13)
真割禮在心靈
然而，保羅卻指出他們之中犯律法的，所受的割禮就不算是割禮；反之，那守律法義的外邦人，雖未受過割禮， 豈不算是有割禮了嗎？(2:25-26) 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有心裡作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。 照這樣做的人，在他們裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使他們脫去肉體情慾的割禮(西2:11)，他們所得的稱許不是從人來的，乃是從神來的(2:27-29)。
在活出主生命
其實，作為神子民記號的割禮，猶太人無不熟知其内涵，而信主的外邦人亦然。如今，作為神子民的記號，或在外面肉身的割禮，或在心裡的信心，都算不得甚麼，重要的是活出神在律法和先知裡所預表的主耶穌基督行出的福音，即雅各稱的「至尊律法」。(林前7:19，10:4，雅2:8) 然而，唯獨隨從聖靈帶領、脫離肉體轄制的，才能行出這基督的律法(羅8:4)，而唯有深受基督的愛所感召的人才能做到(加6:2)。
因信稱義而心靈更新的人表明了他們心中所受的割禮，便是亞伯拉罕的後裔(羅9:8)，就都含蓋在神與他定的約、應許的所有福份之內。
福音和律法的關係可從下邊的網站研讀:
教會的第一次大會主题(陳終道，May，1996). http://www.goldenlampstand.org
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